八下期末复习·作文方法整理和范文
（传统文化类+游记+演讲稿）
【类型1：传统文化类/民俗类作文】
[课内解读]
八下第一单元单元提示中告诉我们，民俗是民间流行的习俗、风尚，是由民众创造并世代传承的民间文化。本单元的课文，或表现各地风土人情，或者是传统文化习俗。学习本单元，要注意体会作者是如何根据需要综合运用多种表达方式的；还要注意感受作者寄寓的情思，品味作品中富于表现力的语言。从写作角度来看，本单元需要学习民俗类作品对于多种表达方式的综合运用、语言的表现力，使人感受到多样的生活方式和多彩的地域文化，更好的理解民俗的价值和意义。
此外，本单元还谈到“学习仿写”的写作任务。仿写时可以从这些方面入手：
1.首先，可以模仿范文的篇章结构，围绕人物或事物的特点，从多个方面组织材料进行刻画。
2.其次，还要注意模仿范文的写作手法。比如将喻体放在本体前面，突出喻体的比喻手法的使用方式；比如将自己的情感寄寓于客观事物，赋予它一系列的精神气质，使它具有独特的象征意义；再比如，采用先抑后扬的写法，先后形成一种张力，让人读后印象更为深刻。
[课文举例]
1.学习选材特点：
八下第一单元文章选材特点分析 | ||
文章 | 选材内容 | 选材特点 |
《社戏》 | 叙述 “我” 童年在农村看社戏的经历，包含夜航去赵庄、看戏过程、归航偷豆等情节，涉及乡村小伙伴、社戏活动、水乡风光等 | 选取童年乡村生活中看社戏这一典型民俗活动，以儿童视角，聚焦平凡乡村场景与人物，素材充满童真童趣，体现江南水乡风土人情，展现乡村淳朴民风与和谐人际关系 |
《回延安》 | 以诗人回到阔别十年的延安为线索，选取 “忆延安（小米饭养活我长大等）、话延安（亲人欢聚等）、看延安（母亲延安换新衣等）、颂延安（联想革命历史相关地点人物等）” 等场景与内容 | 围绕 “回延安” 的情感脉络，选取陕北地区具有地域特色的民俗元素（如信天游形式、陕北物产、革命相关象征事物等），将个人情感与革命历史、陕北民俗文化紧密结合，体现对延安的深厚情谊与对延安精神的赞颂 |
《安塞腰鼓》 | 聚焦陕北安塞腰鼓这一民间舞蹈艺术，描写安塞腰鼓表演时的热烈场景，如后生们击鼓的动作、磅礴气势，以及黄土高原背景、劳动人民形象等 | 选取极具陕北地域特色、充满力量感与生命力的民俗舞蹈活动，以场景化、特写式的选材，突出安塞腰鼓的豪放、激越，展现黄土高原的风土人情与劳动人民的精神风貌，凸显民俗活动的文化内涵与艺术感染力 |
《灯笼》 | 回忆与灯笼相关的多种生活场景，如儿时挑灯笼、村头红灯笼、纱灯故事、宫灯联想，以及关联的历史人物（如霍去病、唐太宗等）与家国情怀等 | 从个人生活记忆出发，选取 “灯笼” 这一民俗物品为线索，串联起家庭琐事、乡村民俗、历史文化等素材，小中见大，将个人情感与民俗文化、家国情怀融合，体现民俗物件承载的文化意义与情感价值 |
总结 | ①八下第一单元的四篇文章均围绕民俗文化选材，涵盖民俗活动（社戏、安塞腰鼓）、民俗物品（灯笼）、民俗艺术形式（信天游），展现不同地域（江南水乡、陕北高原等 ）的风土人情，挖掘民俗背后的文化内涵与精神价值。 ②选材时将个人情感体验与民俗文化深度融合，借民俗场景、物件抒发情感（如《社戏》的怀念、《回延安》的热爱、《灯笼》的家国情怀 ），让情感因民俗而具体可感，民俗因情感而更具温度与底蕴。 ③通过聚焦典型民俗场景（看社戏、安塞腰鼓表演 ）、民俗物件（灯笼 ）或民俗艺术（信天游 ）展开，以小见大，用具体、生动的素材传递深厚的文化与情感，使读者能直观感受民俗魅力与文化力量。 | |
2.学习语言技巧：
《社戏》
（1）句式技巧：
通过“平桥村，是一个离海边不远……小村庄”等短句与散句结合，突出乡村生活的质朴本真，以简洁语言还原水乡生活场景；运用“两岸的豆麦……月色便朦胧在这水气里”这样长短句结合的句式，突出月夜行船的诗意氛围。
（2）修辞手法：
借助“连山仿佛是踊跃的铁的兽脊”的比喻，突出山野的动态感，将静态景物写活，展现儿童视角下世界；运用“笛声使我的心沉静又自失”的通感，将听觉转化为触觉与心理感受，突出水乡夜色的迷人。
（3）描写方法：
通过“点”“磕”“架起”等动作描写，突出小伙伴驾船的娴熟，展现乡村少年生命力与纯真；运用“豆麦清香夹杂在水气中扑面吹来”的多感官描写，突出水乡环境的清新，调动读者嗅觉、触觉体验。
（4）方言词汇：
嵌入吴语词汇（如名字前面带“阿”），突出江南水乡的地域特色，增强文本生活气息。
《回延安》
（1）句式技巧：
采用“心口呀莫要这么厉害地跳”等信天游句式，突出陕北民歌的韵律感，以朗朗上口的节奏抒发炽热情感；运用“一条条街道宽又平……一排排绿树迎春风”的排比句式，突出延安新貌的整齐繁荣，强化喜悦之情。
（2）修辞手法：
借助“杜甫川唱来柳林铺笑”的拟人，赋予山川村庄以情感，突出陕北土地的灵性，将自然景物人格化、拉近与延安距离；运用“双手搂定宝塔山”的夸张，突出对延安的眷恋。
（3）描写方法：
通过“米酒油馍木炭火，团团围定炕上坐”的场景描写，突出陕北乡村的生活气息，展现延安人民淳朴热情；运用“心口呀莫要这么厉害地跳”的心理描写，突出归乡时的激动。
（4）方言词汇：
融入“几回回”“羊羔羔”等陕北叠词方言，突出地域语言特色，增强民歌体诗歌乡土味与亲切感。
《安塞腰鼓》
（1）句式技巧：
使用“一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！”等短促有力的短句，突出腰鼓表演的爆发力；采用 “使人想起：晦暗了又明晰……大彻大悟”的排比段落，突出腰鼓引发的哲思，以铺排手法强化情感宣泄。
（2）修辞手法：
借助“骤雨一样，是急促的鼓点”的排比与比喻，将鼓点、流苏、脚步等具象化，突出腰鼓的磅礴气势；运用“山崖蓦然变成牛皮鼓面”的拟人，赋予自然景物以动态，突出黄土高原与腰鼓的生命共鸣。
（3）描写方法：
通过“后生们有力地搏击着，疾速地搏击着”的动作描写，突出表演者的刚劲，展现陕北人民生命力；运用“火花一样，是闪射的瞳仁”的视觉描写与“隆隆隆隆的豪壮抒情”的听觉描写，突出腰鼓的感官冲击，让读者身临其境感受表演震撼。
《灯笼》
（1）句式技巧：
运用“小孩子喜欢火，喜欢亮光”的复沓句式，突出童年对光明的向往；采用“雪夜驰马，荒郊店宿”等文言短句与“好像一颗大星”等白话比喻结合，突出文本的雅俗共赏，既具古典韵味又贴近生活。
（2）修辞手法：
借助“连接着过去和现在的生活图景”的拟人，赋予灯笼以情感载体功能，突出民俗物件的文化意义，以具象化手法深化主题；运用“唐明皇的灯楼，还不是一盏灯笼？”的引用与反问，突出灯笼的历史厚重感，以文化典故拓展文本内涵。
（3）描写方法：
通过“村头挂灯笼，挂在树梢上”的细节描写，突出乡村民俗的温馨，以生活场景唤起读者乡愁；运用“岁梢寒夜，玩火玩灯”的场景描写，突出传统节日的氛围，以时空定位展现民俗传承。
3.学民俗背后的情思
《回延安》 | 《安塞腰鼓》 | 《社戏》 | |
情思 | 延安=精神图腾+美好未来，表达了诗人对延安今昔风土人情的赞美和发扬延安光荣传统、建设新中国的心愿。 | 歌颂生命中奔腾的力量，表达要冲破束缚、阻碍的强烈渴望。 | 成人、儿童双重视角，表达对乡村夜晚宁静、美好的独特风光的热爱，对农家孩子与乡里人们淳朴热情、善良的好品质的赞美，对童年生活的怀恋。 |
总结 | 无论是江南社戏、陕北腰鼓，还是灯笼、信天游，民俗均承载着对故土的精神依恋，成为“地域文化—个体记忆”的情感纽带。民俗不是僵化的传统符号，而是流动的情感载体。从民俗中提炼超越地域的情感哲思，实现立意升华。 | ||
[例题]
请以《____里的光阴》为话题，写一篇不少于600字的回忆性散文。要求在横线上填入一种传统文化元素，结合个人经历进行写作。
教师点拨：“传统文化元素” 可指剪纸、糖画、榫卯、龙舟、灶王爷画像、虎头鞋等身边的民俗。写作时要围绕该元素的工艺特点或民俗场景展开描写，将抽象的文化传承转化为可触摸的生活场景。结合个人经历或想象，体现对文化传承的思考。并将传统文化元素与亲情、乡愁或生命感悟相关联。
[评价量表]
维度 | 细分指标 | 分值 / 说明 |
基本要素 | 字数达标 | 10 分，需满足字数要求 |
标题吸引人 | 2 分，标题要有吸引力、独特性 | |
开头导入自然 | 3 分，开头能顺畅引入内容 | |
结尾提升 | 3 分，结尾有升华、深化主题作用 | |
选材 | 有代表性 | 5 分，素材典型、能支撑写作意图 |
情感主旨 | 有感染力 | 5 分，情感表达能打动读者 |
情感层次 | 递进/双重视角 | 7 分，情感有层次或多元视角呈现 |
立意深刻 | 10分，将传统文化元素与亲情、乡愁或生命感悟相关联 | |
语言技巧 | 多用修辞手法 | 3 分，加分项，合理运用修辞 |
多用描写方法 | 3 分，加分项，丰富描写增强画面 | |
多用特殊句式 | 3 分，加分项，借助句式添文采 | |
用词生动 | 3 分，加分项，词汇鲜活表意准 |
[范文]
《糖画里的光阴》
巷口的老槐树还记得，爷爷的糖画摊总支在树根旁。青石板上的铜锅咕嘟咕嘟冒热气时，琥珀色的糖浆在晨光里晃出暖光，像他掌心揉了一辈子的光阴。
爷爷熬糖的铜锅边沿沁着深褐色的糖垢，那是三十年火候煨出的印记。他总说："糖画要趁热，就像日子不能冷了心。"说着便舀起一勺糖浆，手腕轻抖，糖汁在青石板上洇开。先勾出凤凰的眼，再甩一道银丝当尾羽，趁糖丝未凝，竹片轻轻一挑，翅尖的露珠状糖滴就颤巍巍挂住了，映着灶台的火光，像凝固的琥珀里裹着个小太阳。我蹲在摊前看他指尖翻飞，围裙上的糖渍早结成硬痂，像老树皮上的瘤，却在翻腕时抖落细碎的甜香。
那年我八岁，非要学画条龙。爷爷把着我的手送向石板，糖浆刚触石面就凝固了，歪歪扭扭的线条像条冻僵的蛇。"急不得，"他用指甲刮去败笔，糖屑落在我手背上，"你看这糖，热时能弯成桥，冷了就脆成渣，过日子跟这手艺一个理。"铜锅里的泡泡咕嘟作响，他额角的汗珠坠进糖浆，在琥珀色里漾开小小的涟漪。
爷爷的竹片工具包磨得发亮，十二片竹片各有讲究：宽的压边，窄的勾线，最薄的那片能挑出糖丝的绒毛。有次我翻到片裂了缝的竹片，他抢过去用蜂蜡细细涂缝："这是你太爷爷传的，当年走街串巷就靠它。"阳光穿过竹片的裂缝，在他佝偻的背上投下蛛网似的影。
去年冬天，巷口要修停车场，爷爷的摊子被挪到墙角。他蹲在寒风里画糖画，呵出的白气让糖浆凝得更快，画出的凤凰尾羽，没甩完就僵了。我似乎看到他的背脊，又佝偻了一些。
但行人们并不关注这个似乎存在了很久了老人和老摊子，只是默默又匆匆地走过。只有个扎羊角辫的小姑娘拽着妈妈停步："奶奶，那是糖做的凤凰！"
爷爷捏竹片的手顿了顿，抬头时，看见小姑娘正围着石板，费劲地踮起脚拍照。手机屏幕的光，恰恰映着糖浆的琥珀色。他抿了抿干裂的嘴唇，原本佝偻的背慢慢挺直，竹片在石板上转得更稳了。这次甩尾羽时，他特意让糖浆在空中颤了三颤，糖丝落下时真像凤凰的翎毛在风里飘。"这叫 ' 三颤羽 '，" 他忽然开口，声音似乎比平时亮些，"得趁糖温在六十度，手腕要有巧劲。" 在小姑娘的赞叹声里，爷爷眼角的皱纹似乎也舒展开了。
忽然明白，爷爷教我的从不是画糖，是看那铜锅里的泡泡如何冒了又破，是等竹片上的糖丝怎样保持温度的平衡。就像他总说的："老手艺没那么金贵，不过是把日子熬成糖，让后来人尝出点甜。"
如今巷口的老槐树还在，只是糖画摊换成了奶茶车、鸡柳车。但光阴从不会凝固，当你愿意把心煨热，那些老味道自会顺着血脉，在时光里抽出新的甜。
