2026届高三12月份第四次质量检测文言文挖空练习
材料一：
康定 用兵时， 先生 年十八， 慨然 以功名 自许 ，上书 谒 范文正公 。 公知其 远器 ，欲 成就 之，乃 责 之曰：“儒者自有 名教 ，何 事 于 兵 ？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足，于是又访诸 释、老 之书， 累年 尽 究 其说，知无所得，反而求之 “ 六经 ” 。 嘉祐 初，见程伯淳、正叔 昆弟 于京师，共 语 道学之 要 。先生 涣然 自信曰：“吾道自足，何事旁求？”乃尽弃 异学 ，淳如 也。
会 弟天祺以言 得罪 ，先生 益 不安，乃 谒告 西归 ，居于横渠故居，遂 移疾 不起 。终日 危坐 一室， 左右 简编 ，俯而读，仰而思，有 得 则 识 之。或 中夜 起坐，取烛以 书 。其 志道 精思，未始须臾息，亦未尝 须臾 忘也。 学者 有问，多告以 知礼成性 、 变化气质 之道，学必如圣人而后 已 ，闻者 莫 不 动心有进 。尝谓门人曰：“ 吾学既得于心，则 修 （ ） 其辞 。 命辞 （ ） 无 差 （ ），然后 断事 （ ） 。 断事无失，吾乃 沛然 。 精义入神 者， 豫 而已矣。”
先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物， 大要 正己 以 感人 。 识与不识， 闻 （ ） 风 （ ） 而畏， 非其义 （ ） 也，不敢以一毫 及 （ ） 之。
(选自吕大临《横渠先生行状》)
材料二：
先生 少喜谈 兵 ，本 跅豪纵士 也。初 受裁 于 范文正，遂 翻然 知 性命 之求，又 出入于 佛、老者 累年 。继 切磋 于 二程子 ，得归 吾道之正 。 其 精思 （ ） 力践 （ ），毅然 （ ） 以 （ ） 圣人 之 诣 （ ） 为必可 至 （ ），三代 （ ） 之 治 （ ） 为必可 复 （ ） 。 尝 语 云：“ 为天地 立心 ，为 生民 立命 ，为往圣 继绝学 ，为万世开太平 。 ” 自任 自重 如此，始不轻与人 言学 。 大程 曰：“ 道 之 不明 久矣，人各 善 其 所习 ，自谓 至足 。必欲如孔门 不愤不启 、 不悱不发 ，则 师资 势隔 ，道 几 息 矣。随其 资 而 诱 之，虽 识 有 明暗 ，志有浅深，亦皆各有所得 焉 。”先生 用 其 言 。所至 搜访 人才，唯恐失其 成就 。故 关中 学者 郁兴 ，得与 洛学 争光， 猗 与 盛哉！
(选自黄宗羲、黄百家《宋元学案·横渠学案》)
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教考衔接版答案
材料一：
康定 ［宋仁宗赵祯年号］ 用兵时， 先生 (指张载。① 始生子，犹言头生。② 父兄。本文指父亲。③年长有学问的人。④称老师。⑤称致仕者。⑥√文人学者的通称。可自称，亦可称人。⑦ 旧时称以相面、卜卦、卖唱、行医、看风水等为职业的人。⑧ 旧时称担任文书或管理职事的人。⑨妻称丈夫。⑩ 一般人之间的通称。⑪ 称地区或行业中具有代表性的男子。⑫德高望重的人的尊称。) 年十八， 慨然 （慷慨、豪迈的样子） 以功名 自许 （以特定身份自我命名） ，上书 谒 （拜谒、拜访） 范文正公 ［范指仲淹，谥号“文正”］ 。 公知其 远器 （远大才器） ，欲 成就 （①成绩,功业;②√造就,成全;③成材,成器。） 之，乃 责 （劝诫。《促织》:“每责一头,辄倾数家之产”中是索取,求取。《报任安书》:“则仆偿前辱之责”中同“债”） 之曰：“儒者自有 名教 （中国古代以“三纲五常”为核心的道德规范及制度体系） ，何 事 （从事，与《论语十二章》:“回虽不敏,请事斯语矣”同） 于 兵 （军事） ？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足，于是又访诸 释、老 （①指佛教创始人释迦牟尼与道教始祖老子的并称；②√为佛教与道教两大宗教体系的统称） 之书， 累年 （多年、长期。累：多，与《屈原列传》：“治国累世而不见者”“长年累月”同） 尽 究 （探究、探求。与《报任安书》：“亦欲以究天人之际”同，类义词有“原[《伶官传序》：‘原庄宗之所以得天下’]”“本[抑本其成败之迹]”等） 其说，知无所得，反而求之 “ 六经 ” （即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，也叫六艺。如《师说》“六艺经传皆通习之。”“六艺”还可指中国周朝贵族教育体系中的六种技能,即: 礼、乐、射、御、书、数 ） 。 嘉祐 初，见程伯淳、正叔 昆弟 （同 昆仲 ，指兄和弟。比喻亲密友好。同辈的人） 于京师，共 语 （谈论、探讨） 道学之 要 （要旨。《孔雀东南飞》:“虽与府吏要中是相约。《鸿门宴》:“张良出,要项伯”中是同“邀”,邀请,《人皆有不忍人之心》:“非所以要誉于乡党朋友也”中是求取。） 。先生 涣然 （豁然开朗，形容嫌隙、疑虑、误会等完全消除。） 自信曰：“吾道自足，何事旁求？”乃尽弃 异学 （其他学说）， 淳如 （纯粹的样子。如：……的样子。《赤壁赋》:“纵一苇之所如”中是到......去,往；《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》:“宗庙之事,如会同”中是连词,或者；“如其礼乐,以俟君子”中是至于） 也。
会 （恰巧、适逢,与《陈涉世家》中“会天大雨”同，类义词有适、恰、值、属、方、当等） 弟天祺以言 得罪 （古今异义词，获罪） ，先生 益 （更加） 不安，乃 谒告 （请假） 西归 ，居于横渠故居，遂 移疾 （上书称病，是古代官吏辞官的委婉说法。类义词有致仕、休致、告老、请老、致事、谢事、致政、悬车、告归、告奉养、乞身、赐骸骨、乞骸骨、移病、解绶、解佩、投冠、挂冠） 不起 （不就任官职） 。终日 危坐 （端正地坐着。危：端正，与《赤壁赋》：“ 正襟危坐 ”同，《蜀道难》：“危乎高哉”中是高；“危言危行”中是正直的） 一室， 左右 （身边） 简编 （竹简编成的书，此处指书籍） ，俯而读，仰而思，有 得 （心得，与《游褒禅山记》：“往往有得”同） 则 识 （记录，《石钟山记》：“汝识之乎？”中是知道） 之。或 中夜 （半夜，与《祖逖传》:“中夜闻荒鸡鸣,蹴琨觉”同） 起坐，取烛以 书 （写作） 。其 志道 （一心求道） 精思，未始须臾息，亦未尝 须臾 （片刻、不久。类义词有寻、少间、少焉、食顷、顷之、斯须、未几、已而、既而、顿、俄、俄而、旋、旋踵、无何等） 忘也。 学者 （求学的人，与《师说》：“古之学者必有师”同） 有问，多告以 知礼成性 、 变化气质 ［“知礼成性”是指通过对道德知识的学习以及对人伦礼仪的践履,培养君子的德性人格。“变化气质”指去除后天不良的禀赋习性，不断向善，使心性回归本性。这是北宋张载提出的］ 之道，学必如圣人而后 已 （停止，与《劝学》:“学不可以已”同。《项脊轩志》:“庭中始为篱,已为墙”中是 不久后 ） ，闻者 莫 （没有） 不 动心有进 （有触动而力求上进） 。尝谓门人曰：“ 吾学既得于心，则 修 （修饰） 其辞 。 命辞 （运用文词表达思想） 无 差 （差错），然后 断事 （决断事务） 。 断事无失，吾乃 沛然 （畅达无滞的样子） 。 精义入神 （本义为精研事物的微妙义理以达到神妙境界，后多用于形容治学精深或技艺高超） 者， 豫 （通“预”，预先。《伶官传序》:“逸豫可以亡身”中是安乐。《谏太宗十思疏》：“可以尽豫游之乐”中是帝王秋天出巡,春天出巡为“游”。） 而已矣。”
先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物， 大要 （总体原则） 正己 （端正自己） 以 感人 （感化他人） 。 识与不识， 闻 (听闻) 风 （道德风范） 而畏， 非其义 （不合道义的事） 也，不敢以一毫 及 （涉及。与《齐桓晋文之事》：“老吾老，以及人之老”同；《归去来兮辞》：“农人告余以春及，将有事于西畴。”《伶官传序》：“及其衰也，数十伶人困之。”中是至；到了；到达。《邹忌讽齐王纳谏》：“徐公何能及君也。”中是赶得上；比得上。《兰亭集序》：“及其所之既倦”中是等到） 之。
(选自吕大临《横渠先生行状》)
材料二：
先生 少喜谈 兵 ，本 跅豪纵士 （纵马驰骋、豪放不羁的士人。跅tuò，放荡不羁） 也。初 受裁 （受到指点） 于 范文正，遂 翻然 （迅速而彻底地改变，也可写作“幡然”。） 知 （懂得。与《师说》:“人非生而知之”同。《劝学》:“则知明而行无过矣”中通“智”,智慧。） 性命 ［是孟子提出的心性修养核心范畴。"性"指人区别于禽兽的道德本质，包含仁义礼智四端；"命"指不可抗拒的客观决定力量，涵盖耳目声色等受制于外在条件的天性］ 之求，又 出入于 佛、老者 累年 。继 切磋 （比喻相互商量、研讨） 于 二程子 ［即程颢和程颐兄弟，是北宋理学的奠基者，与周敦颐、邵雍、张载并称为“北宋五子”］ ，得归 吾道之正 （儒家正道的根本） 。 其 精思 （精心思考） 力践 （努力践行），毅然 （坚定地的样子） 以 （认为） 圣人 之 诣 （指学问或技艺达到的程度。《促织》:“执图诣寺后。”到……去;前往。陶渊明《桃花源记》:“及郡下,诣太守,说如此”中是拜访） 为必可 至 （达到），三代 （指夏、商、周三代） 之 治 （安定、太平,与《屈原列传》:“博闻强志,明于治乱”同） 为必可 复 （恢复） 。 尝 语 云：“ 为天地 立心 （确立仁心） ，为 生民 （ 百姓，人民） 立命 （指明安身立命的方向） ，为往圣 继绝学 （继承断绝的学问） ，为万世开太平 。 ” 自任 （以天下为己任） 自重 （指谨言慎行、尊重自己的人格） 如此，始不轻与人 言学 （谈论学问） 。 大程 ［指程颢］ 曰：“ 道 之 （助词，主谓之间取消句子独立性，不译；《劝学》：“蚓无爪牙之利”中是助词，定语后置的标志，译为“的”） 不明 久矣，人各 善 （善于、擅长） 其 所习 （所学习的东西） ，自谓 至足 （足够充足） 。必欲如孔门 不愤不启 、 不悱不发 （指不到学生想求明白而无法获得时，不去开导他，不到学生想说却说不出来时，不去启发他。愤，心中想了解却有困难。启，开导、教导。 悱，fěi，心里有意见想表露却说不出来的样子。） ， 则 师资 （指师生传承关系。“师”为传授者，“资”为受学者） 势隔 （因形势、环境或理解差异形成的隔阂） ，道 几 （几乎） 息 （通“熄”，熄灭、消亡。《陈情表》：“门衰祚薄，晚有儿息。”中“儿息”指子嗣） 矣 。随其 资 （资质） 而 诱 （引导） 之，虽 识 （见识） 有 明暗 （明亮与昏暗，此处比喻高明与浅陋） ，志有浅深，亦皆各有所得 焉 。”先生 用 （采纳） 其 言 。所至 搜访 （寻访搜罗） 人才，唯恐失其 成就 （助其成就学问的机会） 。故 关中 学者 郁兴 （蓬勃兴起） ，得与 洛学 ［又称为伊洛之学、河洛之学、中州正学，属宋代理学，由程颢、程颐兄弟创立。因二程是洛阳人，又在洛阳讲学，故学派被称为洛学） 争光， 猗 （yī，叹词，表示赞美、感叹，相当于“啊”“哦”） 与 （句末语气助词,通“欤”,表示感叹或疑问语气。与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》:“ 唯赤则非邦也与?”同;《侍坐》:“吾与点也”中是赞许,同意;《离骚》:“恐年岁之不吾与”中是等待。） 盛哉 ！
(选自黄宗羲、黄百家《宋元学案·横渠学案》)
